Investigadores, profesionales de distintas disciplinas que ahondan en la esencia del fenómeno con las herramientas, principios que las ciencias tradicionales aportan.

En estos escritos aportaremos algunas informaciones que pueden ayudar a quienes están interesados en estos tópicos adentrarse más en el alcance, repercusiones que actualmente genera la ciencia parapasicologica

• Entre los días 31 de mayo y 3 de junio de 2007 se celebró en la ciudad de Naarden el Primer Encuentro Internacional de Expertos en Parapsicología Clínica. Este encuentro fue una rara pero afortunada razón para discutir el estado actual de la aplicación clínica y el desempeño terapéutico de psicólogos y psiquiatras con interés en el impacto psicológico de las experiencias psíquicas para la tarea de contención emocional e información en individuos afectados por tales experiencias. El encuentro fue organizado por el Van Praag Instituut, el Het Johan Borgman Fonds, y el Parapsychological Institute de Utrecht de Holanda (Países Bajos) en asociación con el Institute für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohigiene (IGPP) de Friburgo en Alemania. El encuentro se llevó a cabo en el Centro Teosófico Internacional de Utrecht, una casa de retiros espirituales situada estratégicamente en medio del bosque, en la ciudad de Naarden.
• El encuentro contó con la presencia de expertos de siete países, entre ellos Eberhard Bauer, Martina Beltz, Ruth Fangmeier, Franz Caspar, Niko Kohls, Cecilla Schupp-Ihle, Walter Von Lucadou, Annette Wiedemer, y Frauke Zahradnik (Alemania), Alejandro Parra (Argentina), Djohar Si Ahmed (Francia), Martine Busch, Maggie Eybrechts, Hans Gerding, y Wim Kramer (Holanda), Giovanni Iannuzzo (Italia), Ian Tierney (Escocia), y Anneli Goulding (Suecia).
• Alejandro Parra expresó que el objetivo de la Consultoría en Parapsicología Clínica del Instituto de Psicología Paranormal de Buenos Aires, que comenzó en 1998 bajo la coordinación del psicólogo clínico Daniel Gómez Montanelli, era evaluar las reacciones emocionales de individuos que tuvieron una diversidad (o solo una) experiencias anómalo/ paranormales, y explorar el nivel perturbación frente a estas experiencias, su motivo de consulta, resignificación emocional, y grado de integración y comprensión. La Consultoría de Buenos Aires, que funcionó entre 1998 y 2000, comprendió grupos psicoterapéuticos para individuos que reportaban tales experiencias (60% mujeres y 40% varones). La actividad grupal comprendía tres etapas: (1) sostén y procesamiento emocional, (2) interpretación y procesamiento cognitivo, y (3) cierre de la actividad grupal, de acuerdo al método rogeriano y la psicología transpersonal de mejoramiento funcional del paciente y significación positiva de las experiencias.
• Eberhard Bauer expresó que la parapsicología clínica en Alemanía tuvo su primer antecedente gracias al interés clínico del psicólogo y médico Prof. Dr. Hans Bender (1907-1991) a partir de la fundación del Institut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene. En 1936, Bender fue autor de su tesis de doctorado Psychische Automatismen. Zur Experimentalpsychologie des Unterbewußten und der außersinnlichen Wahrnehmung [Automatismo Mental: Acerca de la Psicología Experimental del Subconsciente y la Percepción Extrasensorial] que defendió en la Universidad de Leipzig. De hecho, Bender definió a la expresión "Higiene Mental" como la aplicación de los resultados médicos, psicológicos y parapsicológicos al diagnóstico, orientación, intervención y prevención de los problemas psicosociales que derivan o se relacionan con los fenómenos anómalos y/o paranormales". Bender sostenía que la psicopatología de las prácticas espiritistas pueden producir perturbaciones mentales típicas en conexión con las supuestas comunicaciones con espíritus. Pero advertía que el shock emocional provocado por la malinterpretación de las experiencias del mundo espiritual puede ser más perturbador que la patogénesis de tales perturbaciones, las cuales en la literatura alemana se consideran como "psicosis mediumnímicas".
• Entre 1996 y 2001, Martina Beltz condujo un proyecto de investigación conjunto entre el IGPP y el Instituto Psicológico de la Universidad de Friburgo dedicado a la tarea de orientar y ayudar a personas con experiencias extraordinarias. En este sentido, su labor terapéutica consiste en aceptar que el fenómeno no es perturbador, el paciente debe explorar percepciones -no interpretaciones-, basado en un modelo constructivista que toma en cuenta el valor y el significado funcional de la experiencia. El terapeuta debe explorar, por su parte, las características individuales de percepción, procesamiento de la información, regulación de la emoción, y la posible superposición o comorbilidad con otros síntomas del trastorno del paciente. La tarea de Beltz y su equipo es fortalecer el vínculo terapéutico, prestando especial atención a la auto-estima del paciente, ayudar a integrar estas experiencias excepcionales en la vida saludable del paciente otorgando sentido y significado, y observar las relaciones etiológicas y funcionales entre las experiencias (p. ej. la situación de vida y la historia de vida).
  A su criterio, hay una labor de psicoeducación, que consiste en diferenciar entre percepción y "explicación" subjetivas, que es singular en cada sujeto, el entrenamiento en la regulación de las emociones, generar y ayudar a probar hipótesis (explicaciones) más funcionales o racionales, y modelos explicativos para las experiencias de los pacientes. Por otra parte, Belz ha logrado documentar poco más de 1500 casos entre 1996 y 2005, donde observó que más de la mitad son mujeres (62%) solas (63%), algunas de ellas están desocupadas, y tienen algún pasado psiquiátrico (casi la mitad de sus pacientes manifiestó algún tipo de trastorno mental). Beltz también señaló que cada paciente puede pasar tres días (en forma ambulatoria) bajo terapia e investigación, que puede incluir una entrevista, la administración de cuestionarios, monitoreo EEG, y orientación.
• La psicoanalista francesa Djohar Si Ahmed, autora del libro Comment Penser Le Paranormal: Psychanalyse des champs limites de la psyché y co-fundadora del L´Institute des Champs Limites de la Psyché, recordó que cuando era estudiante en la Unviersidad, era bastante escéptica a lo paranormal. Pero cuando inició su residencia en el Servicio de Psiquiatría conoció a pacientes psicóticos que manifestaban una variedad de fenómenos psi, como experiencias telepáticas. Entonces decidió completar su doctorado articulando la psicosis con el psicoanálisis, y en particular el vínculo con la parapsicología. Si Ahmed organizó grupos de entrenamiento telepático aplicando técnicas de respiración holotrópica, meditación, y técnicas de visualización, asi como ayudar a personas a elaborar el duelo por la pérdida mediante el empleo de espejos, como la técnica psicomanteum, creada por el Dr. Raymond Moody. De acuerdo a Si Ahmed, cuyo modelo está inspirado en la experiencia de Charles Tart, lo paranormal despierta angustia primitivas asociadas a niveles arcaicos. Ella distingue entre dos tipos de pacientes: aquellos que ven a psi como objeto de gloria, y quienes padecen alguna forma persecutoria del psi, sea real o imaginaria. Entre los dos polos, hay todo tipo de configuraciones que se pueden observar de acuerdo a las circunstancias, pero un aspecto valioso es la actitud del psicoterapeuta, que permitirá autenticar las manifestaciones paranormales, brindar información, y ayudar al paciente a aceptar la idea que la experiencia, sea cual sea, podría tener un propósito en su vida. Con la excepción del Institut Metapsychique International de Paris y el ICLP -un centro dedicado a la psicoterapia y el psicoanálisis que integra a psi en la actividad clínica- no existe actualmente en Francia ningún instituto o centro de salud que se ocupe del estudio de la parapsicología clínica.
• Situación similar se experimenta en Italia, donde la parapsicología clínica no es totalmente favorable. La psicoterapia psicoanalítica tiene escasa (o nula)
• pregnancia, a diferencia de la orientación cognitiva en psicología, la cual por otra parte es bastante escéptica a la experiencia paranormal. Sin embargo, el psiquiatra italiano Giovanni Iannuzzo, que actualmente trabaja en la Unidad de Psiquiatría Clínica y Psiquiatria Transcultural y Social en Palermo, viene registrando un buen número de casos aplicando algúnas guidelines de la parapsicología clínica, sobretodo basado en el paradigma de la psiquiatría transcultural, particularmente abierta a experiencias psicológicas incomunes en Occidente, tales como la meditación y las prácticas chamánicas. Según Ianuzzo, las personas reaccionan de modos muy diferentes a las experiencias paranormales, indicando que son experiencias muy extrañas, inexplicables y probablemente asociadas a la enfermedad mental, que no son comunicables, y que sus psiquiatras y psicólogos no los comprenden. Iannuzzo expresó que los campos de investigación en parapsicología clinica en Italia son la pranoterapia (sanación psiquica a distancia), la interface entre las creencias mágicas y psi pero solo desde una perspectiv cultural (que resta valor a la evidencia experimental de psi), y la investigación de campo de casos espontáneos, sea como producto de un fraude o como producto de un fenómeno psicosocial. Entre 1990 y 2007, Iannuzzo trabajó en diversas instituciones de salud mental, entre ellas, el Departamento de Ciencias Mentales de la Facultad de Medicina de la Universidad de Messina, y el Instituto de Servicios de Salud y la Unidad de Investigaciones en Etnopsiquiatría y Psiquiatría Social, ambas en Palermo. Sin embargo, también expresa que la situación en Italia es bastante difícil por varias razones: Los psiquiatras tienden a la hospitalización de los pacientes, administran psicofármacos "duros" sin criterio clínico racional, y persiste una total carencia de insight acerca de lo que ocurrió.
• Algunos sujetos creen en "guías Espirituales". En la PNL, éstos podrían ser comprendidos como "partes". Para Ted James, "partes" son un componente del inconsciente con una propuesta/intención y una función/comportamiento". Son funcionalmente "destacadas", "siempre representan personalidades menores -personas significativas (modeladas, imprinted)", "algunas piensan estar en la dirección del mantenimiento del sistema" para "proteger (y continuar) un comportamiento no integrado" (James, 2004). Funcionan como guías que ayudan a estructurar el significado motivador que justifica la dinámica de estrategia, creando un "estado" favorable para supuestas ocurrencias psi. La "creencia en psi" favorece la ocurrencia de los supuestos fenómenos.
• Los casos estudiados, dan cuenta de un nivel de identidad limitante, inmadura, disociada y inconsciente que presupone algo similar a "restricciones". Esa "demanda" hace que, conscientemente, exista la percepción sobre la supuesta necesidad de control de las cosas, personas y situaciones, como elementos fundamentales para el mantenimiento de lo que aprende como "homeostasis" el cual, para la PNL, puede ser entendida como ecología interna, donde los pensamientos, sentimientos, creencias y valores se encasillan garantizando el mantenimiento y equilibrio del sistema. Los eventos que parecen involucrar a psi. El TOTS limitado y con escasos recursos se mantiene, adscribiendo a la neurología repetidamente, como si fuese un condicionamiento.
• El contexto social y religioso protege el significado construido por los sujetos para aprovechar sus vivencias interiores, desde donde se puede "explicar" de acuerdo con los paradigmas místicos o religiosos, obteniendo aprobación social, hasta que por la vivencia religiosa proporciona explicaciones, medios y procedimientos (incluyendo el transe) para proteger ese significado manteniendo la disociación, la acción coherente con esos significados que dá un "sentido" a las vivencias en cuestión (supuesto de la PNL: "el significado de la comunicación no es simplemente aquello que se pretende, sino mas bien la respuesta que obtiene", "modelar el desempeño exitosos lleva a la excelencia").
• En una "PNL de Campo", la "identidad" estaría en el plano "individual"; para el plano "colectivo" cada persona seria una "parte" de la misma, que debe ser equilibrado con creencias, valores y reglas de esa identidad colectiva y, asimismo, tenemos indefinidamente "identidades superpuestas" (p.ej. casa, familia, comunidad, ciudadanía, nación, planeta, etc.) entrelazadas en un sistema dinámico y complejo. Profesionales con conocimiento de las dinámicas sociales de PNL podrían producir eventos integrando y alienando todas esas "partes", viendo resultados ecológicos para todos los sistemas involucrados.
• Para mantener viva la cultura y en homeostasis (ecológica) es necesario producir "santos", "médium", "maestros espirituales" dotados de "poderes" que refuerzen continuamente las bases de la creencia anteriormente aprendidas. Nacemos inmersos en esas culturas con estas demandas colectivas, y factores de la historia personal. Podemos predisponer a los individuos a que se tornen en mayor o menor grado vehículos o "iconos" de las mismas, estructurando TOTS para ese propósito. Al mismo tiempo, en que atendemos a sus demandas personales y patrones psicológicos (creencias, valores y reglas "amarrados" a una creencia sobre sus identidades y sus posibilidades), atendemos creencias, valores, reglas y expectativas de la cultura en la cual se encuentran insertos