joshuamori

• Logias masculinas: son las mas antiguas. la masonería moderna inicia en Inglaterra con el acta fundacional de la gran logia de Londres en febrero de 1717. en un principio estaban formadas por intelectuales ilustrados de origen burgués o aristocrático y poco a poco se fueron abriendo a personas honorables de otra extracción social.
• Logias de adopción: nacen en Francia ante la inquietud de las mujeres de las clases sociales altas que deseaban practicar la masonería. las mujeres trabajaban siempre bajo la tutela de hermanos varones y sus rituales eran diferentes a los de los hombres.
• Logias mixtas son aquellas formadas por hombres y mujeres con los mismos derechos y obligaciones. nacen en Francia el 14 de enero de 1882 al ser iniciada en una logia la notable intelectual y humanista Maria Deraismes, quien fuera escritora, periodista y fuerte defensora de los derechos de las mujeres. apoyada por el mason Georges Martin, senador y consejero general de Paris, y en compañía de Anne Feresse,y Marie Martin (esposa de Georges) tras 10 años de luchar por la inclusión de las mujeres en la masonería, crean la primera logia mixta del mundo: “le droit humain” iniciando a 16 mujeres en 14 de marzo de 1893 y la orden masónica mixta internacional fue fundada el 4 de abril del mismo año , con lo que la masonería da un paso gigante al enriquecerse con 2 conceptos importantes como son la igualdad de hombres y mujeres y el universalismo. la masonería mixta se extendió rápidamente en muchos países del mundo. en México, en 1930, el maestro hindu jinarajadasa, funda las primeras logias mixtas del derecho humano. en 1961 se formo la organización internacional denominada “clipsas” que une a logias mixtas de países de los 5 continentes. en México, en 1833, en un congreso general del benemérito rito nacional mexicano, se inician una serie de reformas, una de las cuales es incluir a la mujer en la masonería, considerando que en las manos de esta, se encuentra la formación de los futuros ciudadanos. posteriormente, don Benito Juárez hace suya esa lucha y manifiesta su idea con la siguiente frase: “ formar a la mujer con todas las recomendaciones que exige su elevada misión, es formar el germen de regeneración y mejoramiento social. por eso deberemos tener especial cuidado en saber educar a la mujer. jamás deberemos descuidar este principio, pues de el depende, en gran parte, el mejoramiento de nuestro pueblo, su felicidad. la mujer es nuestra compañera y como a tal, y jamás como esclava debe ser tratada. elevándola, nos elevamos nosotros mismos”. así se forman otras logias mixtas, aunque también las había masculinas y femeninas dentro de ese rito.
• Logias femeninas: formadas exclusivamente por mujeres. mas adelante se presentaran algunos datos sobre el devenir histórico de la masonería femenina. no hay un libro que trate sobre este asunto, pero se han investigado muchos documentos y se presentara la información disponible hasta ahora, que se espera ir enriqueciendo poco a poco

la Masonería especulativa substituyó en cierto modo a la Masonería operativa que perduró hasta el siglo XVIII, e incluso probablemente más allá, en condiciones bastante excepcionales. Representa hoy en día, por filiación ininterrumpida, y desde su "constitución" oficial en 1717 por la creación de la Gran Logia de Londres, la única posibilidad iniciática (con el Compagnonnage) que subsiste en Occidente. Los "Antiguos", que no se habían equivocado acerca de la necesaria adaptación que debía realizarse, debían esforzarse, con más o menos éxito, en reparar los estragos ocasionados por Anderson y sus colaboradores. Un examen de las diversas intervenciones que habrían tenido por objetivo el restablecimiento, por diversos medios, de algunos elementos rituales de la operatividad que los modernos habían abandonado, permitiría "evaluar", en cierto modo, la importancia de la aportación que puede serles atribuida.

René Guénon nos dice en los "Aperçus sur l'Initiation" -obra que debería ser leída preferentemente por todos los Masones- que la asimilación del simbolismo transmitido por el ritual masónico y que directamente procede del Oficio es inoperante si se limita a una comprensión discursiva, es decir, a un proceso que únicamente tome en cuenta la razón y la memoria permitiendo mentalmente su disposición estructural; pues comprender no es conocer. Lo que R. Guénon quiere decir -y los Maestros de todos los tiempos no han afirmado otra cosa- es que una comprensión de los textos practicada de manera exclusivamente intelectual (sin confundir esto con el intelecto puro o la intuición intelectual), si bien es evidentemente necesaria e incluso indispensable en un primer estadio, no por ello deja de ser incompleta, superficial y "especulativa". Recordemos que una asimilación únicamente libresca en modo teórico es completamente insuficiente, pues, "siendo indirecta e imperfecta, no posee en sí misma más que un valor "preparatorio", en el sentido en que suministra una dirección que impide errar en la realización, sólo por la cual puede ser obtenido el conocimiento efectivo (...)" (IRS, p. 140). Para ello, un rigor intelectual desligado de toda apriorización, de todo prejuicio, es necesario a fin de que la mente, despojada de las ataduras formales y contingentes, libre de toda presión "cultural", habiendo abandonado sus "metales", devenga el receptáculo de la Voluntad del Cielo. Esta asimilación directa no puede cumplirse si no se realiza ese "despojamiento de los metales", pues "nuestro ser real no está en absoluto comprometido en las operaciones del pensamiento discursivo y del conocimiento empírico (por las cuales la filosofía quiere ordinariamente demostrar la validez de nuestra conciencia de ser, lo que es propiamente anti-metafísico), y es sólo a este "espíritu" (el Sí), distinto del cuerpo y del alma, es decir, de todo lo que es fenoménico y formal, a lo que la tradición reconoce una libertad absoluta

La masonería se distingue de otras instituciones por su carácter simbólico. Todo su sistema está basado en el simbolismo. Lo que es aún más significativo, ella contiene, en su simbolismo, el ritual de la divinidad. En qué otro método que no fuera el del simbolismo podría basarse la masonería para lograr los siguientes objetivos en su organismo:
• Señalar la existencia de una luz interior escondida detrás de la forma externa de las cosas, cuya máxima realización de la misma constituye el oriente de la vida.
• Proveer un campo ilimitado para la búsqueda de esa luz interior que llamamos Oriente Simbólico, así como el medio para descubrirla.
• Orientar al hombre en su viaje hacia el Oriente de luz interior sin violentar su libertad de elegir.
• Conseguir que la autoridad de sus verdades emanen de ellas mismas.
• Expresar en forma tangible lo que existe en el lado subjetivo de la vida.
• Obligar a sus integrantes a buscar el significado interno y oculto de las cosas y los valores espirituales detrás de los mismos.
• Mostrar valores subjetivos que, pese a que son invisibles, pueden ser descubiertos.
• Señalar significados secretos y profundos en las formas externas y superficiales.
• Dar a comprender que la masonería tiene un significado interno más que externo.
• Facilitar la captación de verdades subyacentes que la forma externa está tratando de revelar.
• Proveer un instrumento para revelar verdades ocultas, y que se adapte a la inteligencia de todos los seres humanos.
• Revelar a la vez que velar las realidades espirituales.
• Ofrecer un sistema audiovisual de enseñanza autodidáctica que muestre cómo las leyes divinas se manifiestan en la naturaleza humana, ayudan al hombre a desarrollar su conciencia y a hallar el sendero que lo lleva a ser dueño de sí mismo y de su destino.
• Indicar secretos que se deben descubrir y conocimientos que se deben adquirir con el esfuerzo propio.
• Indicar la existencia de un misterio interno que está temporalmente velado, pero que puede ser develado.
• Facilitar el estudio de verdades internas que surgen de la observación, la meditación y la experiencia.
• Ser sugestivo en las enseñanzas en vez de afirmativo, para que la mente se mantenga positiva y activa en la búsqueda de realidades subjetivas.
• Señalar la existencia de una luz titilante en el interior de todo ser humano que puede ser cultivada e intensificada.
• Buscar y encontrar una realidad subjetiva detras de la forma externa de las cosas.
• Desarrollar la facultad de buscar verdades subyacentes en todas las cosas.
• Ofrecer una representación pictórica de la Gran Búsqueda que se lleva a cabo continuamente dentro de todo ser humano con el fin de ayudarlo en la misma.
• Lograr que el interior del recinto donde se realizan los trabajos masónicos ofrezca un medio ilustrativo que, como un espejo, refleje el interior de todo ser humano para facilitarle el conocimiento de sí mismo.
• Hacer que la Logia masónica sea el símbolo de una realidad interna, que sea la representación de una actividad o condición invisible, que sea el símbolo de algo que puede ser conocido pero para lo cual se debe realizar la debida búsqueda y tener la debida preparación.
• Hacer que lo que se trata de comunicar sea en forma tal que, al ser interpretado, se descubra uno a sí mismo y se identifique con lo subjetivo de la vida.
• Proveer un medio a través del cual pueda el masón identificarse con toda forma de expresión divina.
• Poner a disposición de todos, conocimientos que puedan captar solamente los que están preparados para ellos.
• Darle un valor personal a las verdades masónicas y obligar a descubrirlas.
• Proveer un método mediante el cual las realidades que se descubran estén de acuerdo con la capacidad de cada uno o su experiencia particular.
• Revelar, sin restricción alguna, secretos sobre los misterios de la vida y el ser, pero en tal forma que sólo los que están en condiciones las puedan utilizar.
• Señalar la disponibilidad de herramientas que pueden ser utilizadas solamente por los que están en condiciones de sacar provecho de ellas para la realización de sí mismo.
• Mostrar la ceguera y la ignorancia del individuo referente a lo que ve, para que reconozca la necesidad de buscar la luz interior.
• Ofrecer un terreno para trabajar que, al profundizarlo, surja de él una fuente inagotable de verdades eternas.
• Proveer una fuente de verdad y de vida que, como una semilla, lleve dentro de sí una vida interminable de simiente y más simiente, que al sembrarse en la oscuridad de la mente y en el interior del ser –como en la tierra– de frutos cada vez más abundantes de luz y de vida.
• Proveer un medio para enseñar esas verdades tan profundas del ser que no pueden ser expresadas con el lenguaje de las palabras.
• Utilizar el lenguaje más amplio que sea posible, lenguaje que trascienda los términos de las palabras, por ser el único adecuado para transmitir las cosas ilimitadas del mundo espiritual.
• Presentar verdades que trasciendan el poder directo de comunicación.
• Reflejar significados ilimitados.
• Asegurar la ausencia de todo dogmatismo o imposición en las enseñanzas masónicas.
• Mantener la amplitud de criterio y la universalidad en todas sus manifestaciones.
• Ofrecer la máxima libertad de pensamiento dentro de los límites que fijan las leyes naturales.
• Ofrecer un terreno tal para la búsqueda de la verdad, para el ingreso de todos los hombres, sea cual fuere su raza, su nacionalidad o su creencia.
• Mostrar la síntesis subyacente en todas las cosas.

• Ofrecer algo tan universal en su contenido que pueda satisfacer las exigencias de todos los pensadores de mente amplia; que sea un punto de unión tan amplio que, como el punto en el centro del círculo, quepan en él los puntos de vista de todos, y por tanto, sea un medio de unir a todos los hombres; que no pueda existir una autoridad impuesta porque cada uno está libre de interpretar las indicaciones por sí mismo lo mejor que pueda.(W. Cox Learche)